Loading...
  • Miễn phí giao hàng
     
    Miễn phí giao hàng toàn quốc cho Đơn hàng từ 250.000đ.
  • 80.000 tựa sách
     
    Với hơn 80,000 đầu sách trong mọi lĩnh vực (và tiếp tục tăng mỗi ngày), Vinabook.com tự hào là nhà sách trên mạng có số lượng đầu sách lớn nhất Việt Nam, bạn có thể tìm được bất kỳ quyển sách nào cho mọi nhu cầu đọc sách của bạn.
  • Vinabook Reader
     
    Hơn 10,000 tựa sách và tạp chí trong thư viện sách khổng lồ của Vinabook Reader mọi lúc mọi nơi chỉ từ 825đ/ngày
  • Hỗ trợ trực tuyến
  • Hotline: 1900 6401
     
    Tổng đài chăm sóc và Hỗ trợ Khách hàng hoạt động suốt 6 ngày trong tuần
    Thứ 2 - 6: hoạt động từ 8:00 - 17:00
    T7 - Chủ nhật: Quý khách vui lòng để lại tin nhắn qua email hotro@vinabook.com Chúng tôi sẽ xử lý email sớm nhất giúp quý khách.
  • Phê Phán Lý Tính Thực Hành (Đạo Đức Học) - Tủ Sách Tinh Hoa Tri Thức Thế Giới

Phê Phán Lý Tính Thực Hành (Đạo Đức Học) - Tủ Sách Tinh Hoa Tri Thức Thế Giới

Tác giả:
Người dịch: Bùi Văn Nam Sơn
NXB Tri thức
Thời Đại
Phê Phán Lý Tính Thực Hành (Đạo Đức Học):Sử dụng lý tính một cách lý thuyết là làm việc với những đối tượng của quan năng đơn thuần nhận thức, và một sự phê phán lý tính về phương diện sử dụng này chỉ đụng chạm đến quan năng nhận ... Xem thêm
 
Thông tin kèm theo
  • Có dịch vụ bọc sách plastic cao cấp cho sách này (Chi tiết)
  • Miễn phí giao hàng toàn quốc cho Đơn hàng từ 250.000đ (Áp dụng từ 1/2/2015. Xem chi tiết »)
Thông tin thanh toán
Giá bìa 80.000   

Giá bán

64.000 

Tiết kiệm
16.000  (20%)
Chất lượng sách
Loại A
(?)
Tạm hết hàng

Phê Phán Lý Tính Thực Hành (Đạo Đức Học) - Tủ Sách Tinh Hoa Tri Thức Thế Giới

Phê Phán Lý Tính Thực Hành (Đạo Đức Học):
Sử dụng lý tính một cách lý thuyết là làm việc với những đối tượng của quan năng đơn thuần nhận thức, và một sự phê phán lý tính về phương diện sử dụng này chỉ đụng chạm đến quan năng nhận thức thuần túy, vì quan năng này gợi lên sự nghi ngờ - và sau đó, được xác nhận - là rất dễ vượt ra khỏi những ranh giới của mình và bị lạc lối trong những đối tượng không thể nào vươn đến nổi hay trong  những khái niệm mâu thuẫn với nhau. Nhưng với sự sử dụng lý tính một cách thực hành, tình hình lại hoàn toàn khác. Trong việc sử dụng này, lý tính làm việc với những cơ sở quy định của ý chí (Willen); mà ý chí là một quan năng tạo ra những đối tượng tương ứng với những biểu tượng hoặc quy định bản thân ta trong việc tác động đến những đối tượng ấy (bất kể năng lực thể chất của ta có đủ hay không), nghĩa là, quy định tính nhân quả của chính ta. Bởi vì ở đây, lý tính chí ít cũng có thể đi đến chỗ trở thành sự quy định ý chí và, trong chừng mực chỉ liên quan đến ý chí thì lúc nào cũng có được tính thực tại khách quan. Do đó, câu hỏi đầu tiên ở đây là : Liệu lý tính thuần túy chỉ cần dựa vào bản thân mình là đủ để quy định ý chí hay liệu nó chỉ có thể làm điều đấy khi dựa trên các điều kiện thường nghiệm? ở đây xuất hiện ngay một khái niệm về tính nhân quả - vốn được sự phê phán lý tính thuần túy biện minh, mặc dù không thể chứng minh một cách thường nghiệm. Vì thế, ta sẽ không cần phải tiến hành một sự phê phán đối với lý tính thuần túy thực hành mà chỉ đối với lý tính thực hành nói chung mà thôi. Lý do: một khi đã chứng minh được rằng quả có lý tính thuần túy thì không việc gì phải phê phán nó cả. Bởi lẽ chính bản thân lý tính mang theo mình chuẩn mực để phê phán mọi sự sử dụng về nó. Do đó, sự phê phán lý tính hực hành nói chung có nhiệm vụ bắt buộc là phải ngăn chặn không cho phép lý tính thường nghiệm-có-điều kiện có yêu sách là kẻ duy nhất đề ra cơ sở quy định cho ý chí.

Tuy nhiên, vì lẽ lúc nào nó cũng vẫn là lý tính thuần túy và nhận thức về nó ở đây là cơ sở cho việc sử dụng thực hành về nó, nên phác đồ khái quát về việc phân chia nội dung của một công cuộc phê phán lý tính thực hành cũng được sắp xếp tương ứng với việc phân chia nội dung của công cuộc phê phán lý tính tự biện. Ở đây, ta phải làm việc với một ý chí và xem xét lý tính không phải trong mối quan hệ của nó với những đối tượng mà với ý chí này và với tính nhân quả của nó. Vì thế ta phải bắt đầu với các nguyên tắc của tính nhân quả vô-điều kiện về mặt thường nghiệm, sau đó mới có thể tiến hành xác lập các khái niệm của ta về các cơ sở quy định cho một ý chí như thế, cũng như cho việc áp dụng các khái niệm ấy vào cho những đối tượng và sau cùng, áp dụng vào cho chủ thể và cảm năng của chủ đề. Ta phải nhất thiết bắt đầu với quy luật về tính nhân quả từ sự Tự do, nghĩa là, bắt đầu với một nguyên tắc thuần túy thực hành và Nguyên tắc này sẽ quy định những đối tượng duy nhất mà nó có thể được áp dụng vào.

Mục lục:
Lời tựa
Lời dẫn nhập
Chú giải dẫn nhập: lời tựa và lời dẫn nhập
Phần I: Học thuyết cơ bản về lý tính thuần túy thực hành
Quyển I: Phân tích pháp về lý tính thuần túy thực hành
Chương I: về các nguyên tắc của lý tính thuần túy thực hành
Chương II:
Khái niệm về một đối tượng của lý tính thuần túy thực hành
Bảng các phạm trù của sự tự do
Về điển hình luận của năng lực phán đoán thuần túy thực hành
Chương III: Về những động cơ của lý tính thuần túy thực hành
Khảo sát phê phán đối với phân tích pháp về lý tính thuần túy thực hành
Quyển II: Biện chứng pháp của lý tính thuần túy thực hành
Chương I: Về một phép biện chứng của lý tính thuần túy thực hành nói chung
Chương II: Về biện chứng pháp của lý tính thuần túy trong việc định nghĩa về "sự Thiện-tối cao"
Phần II: Học thuyết về phương pháp của lý tính thuần túy thực hành
Bảng chỉ mục tên riêng
Bảng chỉ mục vấn đề và nội dung thuật ngữ
Thư mục chọn lọc
Phụ lục.


Mời bạn đón đọc.
 

Thông tin chi tiết

  • Tác giả: Immanuel Kant
  • Người dịch: Bùi Văn Nam Sơn
  • Nhà xuất bản: NXB Tri thức
  • Nhà phát hành: Thời Đại
  • Mã Sản phẩm: 8935081106735
  • Khối lượng: 740.00 gam
  • Kích thước: 16x24 cm
  • Ngày phát hành: 06/2007
  • Số trang: 332
 
Nhận xét từ khách hàng
 
Đánh giá trung bình
(0 - người đánh giá)
0,0
  • 5
    0
  • 4
    0
  • 3
    0
  • 2
    0
  • 1
    0
Đăng nhập để gửi nhận xét của Bạn Đăng nhập
Bình luận từ facebook ()